enseignement-chapitre7

S elon l'almanach vaishnave, les douze mois de l'année empruntent les Noms des douze formes de Krishna sur les planètes Vaikountha, qui président dès lors sur ces divisions de l'année. Le premier mois du calendrier prend ainsi le nom de Margashirsha; il correspond à la fin d'octobre et au début de novembre. Le mois de novembre est connu des vaishnaves sous le nom de Keshava. Décembre, lui, prend le nom de Narayane; janvier, celui de Madhava et février, celui de Govinda; mars, celui de Vishnou; avril devient Vasoudev; mai, Trivikram; juin, Vamana; juillet, Shridhar; août devient Hrishikesh; septembre s'appelle Padmanabhe; enfin, octobre a nom Damodar. Ce Damodar est différent de Celui de Vraja. Ce nom fut donné à Krishna lorsque Sa mère Le lia à l'aide de cordes; mais la forme qui gouverne le mois d'octobre représente une manifestation différente. Dans le même ordre d'idées, les vaishnaves marquent leur corps en douze endroits selon les noms précités du Seigneur Suprême. À titre d'exemple, le tilak qui orne le front est tracé en récitant le nom de Keshava. Les noms des autres formes de Krishna, correspondant à ceux des mois, sont ensuite employés pour les bras, le ventre, la poitrine et d'autres parties du corps. Les quatre formes qu'incarnent Vasoudev, Shankarshane, Pradyoumna et Anirouddha possèdent également huit émanations appelées vilasa-mourtis : ce sont Pouroushottama, Achyouta, Nrishingha, Janardane, Hari, Krishna, Adhokshaja et Oupendra. D'entre ces huit, Adhokshaja et Pouroushottama sont les formes vilas de Vasoudev; Oupendra et Achyouta sont celles de Shankarshane; Nrishingha et Janardane, celles de Pradyoumna; enfin, Hari et Krishna, celles d'Anirouddha, ce Krishna étant différent du Krishna originel.

Appelées les manifestations vilas de la forme prabhava (à quatre bras), ces vingt-quatre formes sont nommées différemment selon la disposition de leurs symboles : la masse, le disque, le lotus et la conque. Parmi ces vingt-quatre formes, on retrouve également des formes vilas et vaibhava. Celles appelées Pradyoumna, Trivikram, Vamana, Hari et Krishna, entre autres, revêtent toutes des traits différents. Viennent ensuite les prabhava-vilas - Vasoudev, Shankarshane, Pradyoumna et Anirouddha - pour un total de vingt autres variations. Toutes ces formes règnent sur diverses planètes Vaikountha du monde spirituel, qui occupent huit directions différentes. Bien qu'éternellement présentes dans le royaume spirituel, certaines d'entre elles se manifestent également dans l'univers matériel.

Dans le monde spirituel, toutes les planètes où règne Narayane sont éternelles. Mais la plus haute planète demeure Krishnaloka, qui se partage en trois régions : Gokoula, Mathoura et Dvaraka. À Mathoura réside éternellement Keshava, qui est aussi représenté sur notre planète, en Inde, où Sa mourti est adorée, précisément à Mathoura. De même, la forme de Pouroushottama règne à Jagannath Pouri, dans l'Orissa. À Anandaranya réside la forme de Vishnou, et à Mayapour - lieu de naissance du Seigneur Chaitanya - se trouve celle de Hari. Plusieurs autres formes de Krishna sont aussi présentes en diverses régions de la Terre. Et il n'en est pas ainsi que dans notre univers, mais bien dans tous les univers de la Création.

On dit par ailleurs que la Terre se divise en sept îles, et il est entendu que sur chacune d'elles se trouvent pareilles formes, bien qu'à l'heure où nous écrivons ces lignes, on ne les retrouve qu'en Inde. Même si les Écrits védiques nous donnent de comprendre qu'il existe d'autres Formes du Divin en d'autres parties du monde, nous ne possédons à l'heure actuelle aucune information quant à leur emplacement exact.

Les différentes Formes de Krishna sont ainsi présentes dans notre univers et dans tous les autres pour le plaisir de Ses dévots. En effet, ceux-ci ne prennent pas naissance qu'en Inde, mais bien dans toutes les parties du monde. Même lorsqu'ils ont oublié leur identité réelle, ces Formes S'incarnent pour leur satisfaction ainsi que pour rétablir le service de dévotion et accomplir d'autres activités d'importance vitale pour le Seigneur Dieu. Certaines de ces Formes sont des avatars mentionnés dans les Écritures, tels que Vishnou, Trivikram, Nrishingha, Vamana... La Siddharta-samhita comporte une description des vingt-quatre Formes de Vishnou, nommées différemment selon la disposition des symboles qu'elles tiennent dans Leurs quatre mains. L'énumération de ces symboles débute par la main droite inférieure, suivie de la droite supérieure, de la gauche supérieure et la gauche inférieure. Ainsi Vasoudev est-Il décrit comme tenant dans cet ordre la masse, la conque, le disque et le lotus. Shankarshane, Lui, tient d'abord la masse, puis la conque, le lotus et le disque. Pradyoumna tient, quant à Lui, le disque, la conque, la masse et le lotus, tandis que dans le cas d'Anirouddha, il s'agit du disque, de la masse, de la conque et du lotus.

Dans le monde spirituel, les manifestations de Narayane sont au nombre de vingt : Hrishikesh (conque, disque, lotus et masse), Narayane (conque, lotus, masse et disque), Shri Madhava (masse, disque, conque, lotus), Shri Govinda (disque, masse, lotus, conque), Vishnou Mourti (masse, lotus, conque, disque), Madhousoudane (disque, conque, lotus, masse), Trivikram (lotus, masse, disque, conque), Shridhar (lotus, disque, masse, conque), Padmanabhe (conque, lotus, disque, masse), Damodar (lotus, disque, masse, conque), Pouroushottama (disque, lotus, conque, masse), Shri Achyouta (masse, lotus, disque, conque), Shri Nrishingha (disque, lotus, masse, conque), Janardane (lotus, disque, conque, masse), Shri Hari (conque, disque, lotus, masse), Shri Krishna (conque, masse, lotus, disque), Adhokshaja (lotus, masse, conque, disque) et Oupendra (conque, masse, disque, lotus).

Selon le Hayashirsha Pancharatra, il existe seize formes, dont les noms varient selon la disposition du disque et de la masse dans Leurs mains. En conclusion, Krishna est Dieu, la Personne Suprême et Originelle. Appelé Lila Pouroushottama, Il réside principalement à Vrindavane comme le Fils de Nanda. Le Hayashirsha Pancharatra nous apprend aussi que neuf formes protègent chacune des deux Pouri, respectivement appelées Mathoura Pouri et Dvaraka Pouri : les quatre Formes qu'incarnent Vasoudev, Shankarshane, Pradyoumna et Anirouddha, puis celles de Narayane, Nrishingha, Hayagriva, Varaha et Brahma. Voilà pour les différentes manifestations des formes prakash et vilas du Seigneur Krishna.

Shri Chaitanya informa également Sanatane Gosvami des différentes formes svamsha, partagées en deux catégories : celle de Shankarshane et celle des avatars. De la première catégorie procèdent les trois pourousha-avatars : Karanodakashayi Vishnou, Garbhodakashayi Vishnou et Kshirodakashayi Vishnou; de la seconde émanent les lila-avatars, dont les incarnations du Seigneur sous la forme d'un Poisson, d'une Tortue, etc.

Il existe six variétés d'avatars : 1) les pourousha-avatars, 2) les lila-avatars, 3) les gouna-avatars, 4) les manou-avatars, 5) les youga-avatars et 6) les shaktyavesha-avatars. Les six manifestations vilas de Krishna sont partagées selon deux divisions liées à Son âge, respectivement nommées balya et pauganda. En tant que fils de Nanda Maharaj, Krishna, dans Sa Forme originelle, goûte l'extase de ce double aspect de Son enfance.

Nous pouvons ainsi conclure qu'il n'y a aucune limite aux émanations comme aux incarnations de Krishna. Le Seigneur Chaitanya en décrivit quelques-unes à Sanatane pour lui donner un simple aperçu de la façon dont Dieu Se déploie et Se divertit. Le Shrimad-Bhagavatam (1.3.26) confirme que les émanations et incarnations divines sont innombrables, au même titre que les vagues de l'océan.

Krishna S'incarne d'abord sous la forme des trois pourousha-avatars : Karanodakashayi ou Maha-Vishnou, Garbhodakashayi Vishnou et Kshirodakashayi Vishnou, ainsi que le confirme le Satvata Tantra. Les énergies de Krishna peuvent également être divisées en trois catégories, soit l'énergie de la pensée, l'énergie du sentiment et l'énergie de l'action. Il manifeste la première en tant que Dieu Suprême, la seconde en tant que Vasoudev et la troisième, en tant que Shankarshane Balaram. La Création ne saurait exister sans la pensée, le sentiment et l'action. Bien qu'on ne puisse parler de création en ce qui concerne le monde spirituel, l'univers matériel, lui, est bel et bien créé. Quoi qu'il en soit, le monde spirituel et l'univers matériel sont tous deux des manifestations de l'énergie d'action de Krishna, à travers laquelle Il intervient sous la forme de Shankarshane et de Balaram.

Le monde spirituel, avec ses planètes Vaikountha et Krishnaloka, repose sur l'énergie de la pensée du Divin. Bien qu'il ne saurait y être question de création vu sa nature éternelle, comprenons que les planètes spirituelles dépendent néanmoins de l'énergie de la pensée du Seigneur Suprême. Cette énergie est décrite dans la Brahma-samhita (5:2), où il est dit que la Demeure Suprême, Goloka, se manifeste tel un lotus aux centaines de pétales. Tout y est manifesté par Ananta, Balaram ou Shankarshane. La manifestation cosmique et ses différents univers sont manifestés par l'entremise de maya, l'énergie matérielle. N'allons pas croire, cependant, que la nature - ou l'énergie - matérielle soit la cause de l'entière manifestation cosmique. C'est plutôt le Seigneur Suprême, dont les différentes émanations opèrent à travers la nature matérielle, qui en est la cause. En d'autres mots, il ne saurait être question de Création sans la direction du Seigneur. La Forme par l'intermédiaire de laquelle l'énergie de la nature matérielle opère la Création a nom Shankarshane. Il est donc entendu que la manifestation cosmique est créée sous la supervision de l'Être Suprême. On donne à ce sujet l'exemple du fer qui, au contact du feu, devient pareil à celui-ci.

Le Shrimad-Bhagavatam (10.46.31) reconnaît en Krishna et Rama, qui pénètrent tout ce qui est, l'Origine de tous les êtres vivants. On retrouve, au troisième chapitre du premier Chant de cet Écrit, la liste suivante des avatars : 1) les Koumaras; 2) Narada; 3) Varaha; 4) Matsya; 5) Yagya; 6) Nara-Narayane; 7) Kardami Kapila; 8) Dattatreya; 9) Hayashirsha; 10) Hamsa; 11) Dhrouvapriya Prishnigarbha; 12) Rishabha; 13) Prithou; 14) Nrishingha; 15) Kourma; 16) Dhanvantari; 17) Mohini; 18) Vamana; 19) Bhargava; 20) Raghavendra; 21) Vyasa; 22) Pralambari Balaram; 23) Krishna; 24) Bouddha et 25) Kalki. Comme presque tous apparaissent à l'intérieur d'un seul jour de Brahma, ou kalpa, on les nomme parfois kalpa-avatars. Parmi ceux-ci, les avatars Hamsa et Mohini ne sont pas permanents. Mais Kapila, Dattatreya, Rishabha, Dhanvantari et Vyasa sont cinq Formes aussi éternelles que célèbres. L'avatar Tortue, l'avatar Poisson, Nara-Narayane, Varaha, Hayagriva, Prishnigarbha et Baladev sont comptés parmi les incarnations dites vaibhava. De même, Brahma, Vishnou et Shiva sont dits être les trois incarnations des attributs de la nature matérielle. Existent également 14 manvantara-avatars: 1) Yagya, 2) Vibhou, 3) Satyasena, 4) Hari, 5) Vaikountha, 6) Ajita, 7) Vamana, 8) Sarvabhauma, 9) Rishabha, 10) Vishvakshena, 11) Dharmasetou, 12) Soudhame, 13) Yogeshvar et 14) Brihadbhanou. D'entre ceux-ci, Yagya et Vamana comptent aussi parmi les lila-avatars. Ces 14 manvantara-avatars sont également connus sous le nom de vaibhava-avatars.

Le Bhagavatam offre aussi une description des quatre youga-avatars. Celui du Satya-youga revêt un teint blanc; celui du Treta-youga, un teint rouge; ceux du Dvapara-youga et du Kali-youga, un teint sombre, même s'il arrive exceptionnellement que l'avatar du Kali-youga prenne une carnation jaune. Quant aux shaktyavesha-avatars, ils incluent Kapila, Rishabha, Ananta, Brahma (parfois le Seigneur devient Lui-même Brahma), Chatuhsana (incarnation du savoir), Narada (incarnation du service de dévotion), le roi Prithou (incarnation du pouvoir administratif) et Parashouram (incarnation qui réprime les principes du mal).